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圣严法师心经注解

发布时间:2019-07-17 17:26:11   编辑:朱汐彤   阅读次数:

圣严法师心经注解

师兄在修行心经的过程中,是一定要知道心经真正意思是什么,这样我们修行的效果才会更加的好,而且我们开悟也会更加的快,对我们的帮助也会有很多,如果师兄现在还没有体会到心经的注解,那么是可以去了解圣严法师讲解的心经。这对我们的修行也是很有好处,下面就跟我一起去看看吧!

山东11选5登录 一、前言

山东11选5登录 《心经》,通称为《般若心经》,乃是整个大乘佛教的心要,也是大乘佛法中般若思想的中心,它也是《般若经》的中心。

山东11选5登录 据印顺法师《心经讲记》说︰「在六百卷的《般若经》里,在〈学观品〉有与本经几乎完全相同的文句,不但不是观自在菩萨所说,而是佛直接向舍利子所说的。」据先师东初老人的《般若心经思想史》说,在《大般若经》的第二会第二分〈观照品〉第三分之一,以及其异译《大品般若经》的〈习应品〉第三的一段,颇与《心经》类似。

《心经》的七种汉译本︰

(一)《摩诃般若波罗蜜大明咒经》姚秦鸠摩罗什译

(二)《般若波罗蜜多心经》唐玄奘译

(三)《普遍智藏般若波罗蜜多心经》唐摩竭提三藏法月译

山东11选5登录 (四)《般若波罗蜜多心经》唐般若共利言等译

(五)《般若波罗蜜多心经》唐智慧轮译

(六)《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》宋施护译

(七)《般若波罗蜜多心经》(敦煌石室本)法成译

以上七译,现均收集于《大正新脩大藏经》第八册。一般流行读诵的是第二种玄奘所译本,最简明扼要,共二百六十字。《心经》的注释书极多,在《卍续藏》所收者,达五十九种,现代的许多僧俗大德,也几乎人人都能讲《心经》,在《大正藏》第八册中,也收有玄奘三藏亲自教授的梵文《心经》的音译。

山东11选5登录 《心经》是《大般若经》中的一小段,《大般若经》译成中文的部分虽然和《心经》很像,但并不完全一样。目前我们持诵的《心经》最后一段的咒,在《大般若经》中就没有。《心经》是通摄大小三乘法的总纲,可以当作佛法概论来看。

山东11选5登录 佛经中教授修行的方法有三︰1.持戒,2.修定,3.修慧。持戒与修定须以般若智慧来指导。如果没有智慧的指导,持戒就如同一般的好人、善人,不一定是学佛的人;而且修定的工夫和力量,也跟一般外道的修行没有两样。行菩萨道的人没有智慧,就不是菩萨,凡夫和菩萨之所以不同,就是在于智慧的有无。

山东11选5登录 佛法的精粹在于智慧,离开智慧讲佛法,只是世间的知识和学问。释迦牟尼佛成佛之后所说的法,都是由智慧产生的,而说法的目的,是希望听闻佛法的人,能经由他所传的修行方法得到智慧,只有得到智慧后,才能得到真正的解脱与自在。所以佛法是从智慧产生,同时也能帮助人产生智慧,达到开悟的境界。因此《心经》就是智慧的经典。

以理解的态度和方法看佛经,得到的只是知识,不是无漏的智慧。研究佛经的学者及专家,可以把佛经讲解的十分详尽,但自己本身并不一定能够从中得到无我无相的智慧。只有以体验的态度来看佛经,无着的智慧才会自然的成长。

中国的禅宗以及后来传入日本、韩国的禅宗,特别重视智慧,因此十分重视《心经》及《金刚经》。由于《金刚经》比较长,不易时时诵念;《心经》经文简短,所以在中国、日本、韩国的丛林及修行道场,每日都会在不同的场合持诵。《心经》是禅修者的修行指导经典之一,不仅是用来理解的,因此我参以禅修的角度来为东初禅寺禅坐会的大众解释《心经》。

二、智慧度苦厄

般若波罗蜜多心经

「般若」梵文prajñā的意思是智慧,《六祖坛经》中说︰「即定即慧」。定是慧的体,慧是定的用。也就是说︰有定的时候一定有慧;有慧的时候一定有定,定是智慧的基础,智慧是定的作用。定、慧同时产生,是禅宗的立场及观点,定、慧产生以后,戒已在其中了;真正出现清净智慧的人,也就是得道的人,一定不会犯戒的。

波罗蜜多是出离、超越、解脱的意思,就是离开烦恼和苦,也就是超越烦恼和苦。整句来说就是︰有智慧就能从烦恼及苦的此岸,到达没有烦恼、永远快乐、自由自在的彼岸。

大乘佛教中的六波罗蜜是︰布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,是以前五种的修行达到第六种智慧的目的。六波罗蜜又称六度,「度」是超越苦及烦恼的意思。以佛的智慧作为修行的指导原则,才能超越苦及烦恼,达到解脱的目的。《般若波罗蜜多心经》,就是以简短的经文,教导我们般若的重要性及其产生的方法和道理,所以称之为《心经》。

观自在菩萨

菩萨

山东11选5登录 菩萨是发了菩提心,以慈悲广度众生的人。菩萨不自私、不为自己考虑;广度众生是为了成就佛道,并且感谢众生而不求回报;鼓励众生努力行善,自己也参与其中,才是真正的菩萨。

一个禅的修行者必须先发菩提心,修行是为了使众生得到利益。这最初、最早所发的菩提心,叫作初发心,发了此心,就希望永不退转,一旦有了退心,也要再回到初发心。如果一个修行人没有发菩提心,修行不会得力,容易着魔,对其身心都有损害。所以在修行的过程中,我们强调要放下自己的自私心、追求心、逃避心,以及期待心,才会真正得到修道的利益。

山东11选5登录 菩萨要断烦恼,增长智慧,不能仅靠打坐,要努力广度众生,智慧的增长才踏实。仅靠打坐,仅以禅定的力量产生的智慧,在遇到复杂的人际关系时,便产生不了应对的力量。唯有以实际的磨鍊,面对各种善恶不同、形形色色的众生,所得到的智慧才踏实而因应有方,这才是菩萨的智慧。所以菩萨于六波罗蜜中特别重视精进和智慧,精进才能断自己的烦恼,产生了智慧,才能广度众生。

山东11选5登录 精进波罗蜜是以自利利他广度众生为第一,精进度众生的方法有四︰1.已造的恶业赶快断,2.未造的恶业永不造;3.未生的善业赶快生,4.已生的善业要增长。前两点是使众生离苦,因为造恶业会得苦果,后两点是使众生得福报及安乐。这四个方法加起来就是「慈悲」;悲心使众生离苦,慈心使众生快乐。悲能拔苦,慈能与乐,就是慈悲,没有慈悲心不能称之为菩萨。

自在

自在是不受影响,不考虑自己的得失、利害。

以菩提心修行,以慈悲心广度众生,就是自在。一个能自在的人一定有真正的智慧,如此才能到达解脱的彼岸。

许多人希望得到自在、得到解脱后再广度众生,这是不太正确的;只考虑自己本身的利益,反而不能得自在、解脱。唯有放下自身利益的考量,以慈悲心广度众生,才能得真正的自在解脱。

菩萨或大乘的修行人,做任何事都要干净利落,不要拖泥带水。受施时就坦然接受,以广度众生为回报。布施时就慨然布施,不求回报。不考虑自己的利益、损失,只是勇往直前的去做对众生有益的事,如此就能得到自在的利益。

观自在

山东11选5登录 观世音菩萨的梵文Avalokitesvara,翻译成中文叫观世音或观音。观自在就是把观音的法门修行成功了的功能。观音菩萨先是以耳根听外来的声音;再向内听,听无声之声,达到六根互用、六根清净,对其境界不产生执着,所以叫作观自在。

任何修行的方法都叫观,有对外观及对内观,也可直接观空、观无。此处的「行深般若波罗蜜多」是观空、观无、观不动性。观是要通过六根用心来观。譬如,观呼吸是我们的身体在呼吸,但是要用我们的心来观;作不净观,观的对象是皮囊身体,但还是要用心来观。所以虽然是以六根加六尘作为观的对象,但实际上一定是用六识的心在观。也有用心观心,像猫捉老鼠的修行方法,看看自己的妄念而不用六根六尘。没有身体的人是无法修行的,在三界之内的众生,只有人可以修行,虽有部分神道、天道、鬼道、畜生道的众生能听法,也能接受佛法,但因为六根不具足,力量用不上,所以不能修行,故说「人身难得」,应要好好珍惜。

山东11选5登录 修观一定要用六识、六根、六尘。就是参禅、参公案、参话头,也要用到六根。大菩萨没有一定的身体,却由于处处都是他的身体,也无一物是他的身体,所以能够观自在。

山东11选5登录 观自在的意思有二︰一是对自己已度一切苦厄,已经修行成功了;二是无处在无处不在,无处不能顾到众生。《心经》中所讲的观自在是第一种意思。

行深般若波罗蜜多时

深般若

般若的本身就是智慧、清净、远离、明等的意思

初得无生法忍、初证无漏智慧的菩萨,已有般若,已能超越生死海,拔除惑智二障,这与世间哲学家所谓的智慧并不相同,故将菩萨的智慧叫深般若。哲学思想的世俗思辨是俗谛,不生不灭的第一义谛,即是深般若的胜义谛。

《般若经》中弟子问佛,般若的「深奥」是什么意思?般若就是空,就是无相、无愿、不生不灭。

山东11选5登录 「空」──由因缘所生的一切法,一定是毕竟空,从因缘观来看,一切现象都是空的。因缘生,因缘灭;此生故彼生,此灭故彼灭。生起时是暂时的现象,在生起的当时就在转变,而终归于空无。从有到无,从无到有,本身就是假的,所以是空。空的意思就是假的,假的原因是因缘,而一切法皆是由因缘而生。从修行因缘观所得到的结果就是空。

「无相」──《金刚经》及《六祖坛经》都提到无相。相是指心相及物相,这两种现象都是由于人在执着、分别。执着就是有相,就会不自在,不执着就是无相,就是自在。《金刚经》及《六祖坛经》中都说无相,是虽然什么都有,但不执着,就是无相。

「无愿」──菩萨发愿成佛,发愿度众生,发这无上菩提心就是「愿」。一切佛之所以能成佛,一定是先发愿。我们因为是凡夫,所以每日念〈四弘誓愿〉及〈普贤菩萨十大愿〉。得到了深般若就不用念了,因为动者恒动,静者恒静,不用发愿,恒在愿中行其本愿。到了无愿的境界才真正的自在;有愿时,时时在念着要度众生,已经度了众生,心中还有自我存在。得神通的人能通行无阻,好似自在,但这是相对的自在,不是绝对的自在,只有已行深般若的菩萨,才得绝对的自在,没有要度的众生及有众生可度的念头。有愿时自我还在,不管是客观的、主观的、自利的、利他的,只要有众生可度,「我」一定是相对存在的。

山东11选5登录 自在的人,不等于不存在,诸佛菩萨不执着,得自在,虽然无愿,但是有智慧,当智慧对自己发生作用时,就是得自在解脱的因;当智慧对众生有帮助时,就变成帮助众生得自在的力量。

凡夫观空并不等于亲证空性。小乘阿罗汉证空性,但仅空「人我」,而未空「法我」,能证人法二空,一定是大乘菩萨所见的不生不灭。

行就是用的意思,菩萨能成为菩萨,是因为有智慧,当智慧产生作用时就是行。

波罗蜜多

「波罗蜜多」的梵文是pāramitā,意思是度、到彼岸、度无极、事究竟、超越。

山东11选5登录 一个能自在的人,一定是有真正的般若,也就是智慧,如此才能达到自在、解脱的彼岸,就是度脱、就是超越、就是波罗蜜多的意思。

照见五蕴皆空

山东11选5登录 智慧不产生作用时,菩萨和众生是一样的;智慧产生作用时,对菩萨自己来讲是断除一切烦恼,对众生来讲是菩萨普度一切众生。

智慧的产生分成四个层次︰闻、思、修、证。首先要听闻佛法及修行的方法,以正知正见作为指导,确实修行才能证得五蕴皆空,产生智慧。

闻、思、修、证,也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分,思是指修观行,是思惟的意思。不是思想的思。修行有散心修与专心修,专心修才叫作思惟。有修才能证,《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的方法产生智慧,不一定要修禅定。我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证。是以藏传佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。

菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界,一切智显现而得解脱;以根本智产生的力量,以无量法门帮助众生,使众生得解脱,这是道种智的功能;能尽知诸法自度度他,是一切种智。

五蕴

五蕴中的色,是物质的;受、想、行、识,是精神的。五蕴是构成我们世间每一个人的必要因素。

山东11选5登录 色──就是地、水、火、风,总称四大。包括我们物质的身体及身体所处的环境。

山东11选5登录 受──感受的意思。

想──判断。

行──判断后如何处理。

山东11选5登录 由于受、想、行这三个心理活动,能推动我们的身体行为及言语行为。

识──以「受」、「想」、「行」的心理活动,操作物质的「色」身,以物质的「色」身和「受」、「想」、「行」的心理作用合一,就产生了第五蕴的「识」。

如果没有识蕴只有前面四个蕴,就成了唯物论,识蕴是生命的主体,从过去生到这一生,从这一生到来生,都是靠它。而前四蕴的活动所产生的业力的结果就是识蕴。它是「去后来先做主翁」,投生时它先来,死亡时它最后走,然后到另外一生去投生,也是它先到。现代的植物人的色蕴及识蕴还在,只是丧失了受、想、行三蕴的功能。

大乘的菩萨、小乘的阿罗汉、一般的凡夫,各以不同的层次看五蕴。

山东11选5登录 (一)大乘的菩萨︰以如实空的立场看五蕴。对五蕴构成的我,不起执着,对个别的五蕴现象也不执着,所以可以不恋生死,也不怕活在生死中。既然不贪着五蕴也不厌恶五蕴,所以在生死中继续度众生,不必逃离生死。

山东11选5登录 (二)小乘的阿罗汉︰以分析空的立场看五蕴,由五蕴构成的我是空的,五蕴本身是法,其个别的五蕴并不空。所以也难从五蕴组合成的自我得到解脱,但是个别的五蕴法还在,我执消除而法执仍在,故非究竟。

(三)一般的凡夫︰不论知不知道有五蕴,但是五蕴构成的我是在运作,而且事实上处处在对五蕴生起我的执着,所以不知五蕴皆空。

山东11选5登录 多数的凡夫,根本不知道五蕴组成的我是空的,即使在观念上知道是空,事实上烦恼及执着还在,一般人在世界上,每日在贪、瞋、痴、慢、疑中生活,对身外的事物有要追求的、放弃的、喜爱的、厌恶的感觉。对自身也有骄傲、自卑、没有安全感,这都是不知五蕴皆空,五蕴组合的自我也是空。如果能以小乘的慧眼来离我执,菩萨的法眼来离我法二执,便是般若的功能,菩萨的法眼便是般若。

凡夫也可以用五停心观中的十八界分别观及因缘观,在《楞严经》中称为二十五圆通法门,即是二十五种观法,也都以五蕴的身心为基础。若以五蕴配十八界,则色蕴中有四大,包括身体的六根、外在环境的六尘、心理现象的六识,加起来便是十八界。

因此,不论是《楞严经》二十五种圆通法门的菩萨禅观,或是五停心的基础禅观,都不会与五蕴无我、五蕴皆空的禅修方法相违。

「空」的梵文śūnyatā是对「有」的否定,但又不同于虚无论的断灭见。

山东11选5登录 空的意思,在原始佛教,便是从生灭现象的观照而发明的。所谓此生故彼生︰烦恼起,生老病死生;此灭故彼灭︰烦恼灭,生老病死灭。有生有灭,生灭无常,便是空。

山东11选5登录 大乘中观的空义,是依龙树菩萨《中观论》所持的见解为准,该论〈观四谛品〉有二偈,相当重要。

「以有空义故,一切法得成;

若无空义者,一切则不成。」这明言空义,能成就一切法,若无空义,一切法都不得成就。空是无碍无阻义,如果遇到任何阻力,便表示自心中尚未能实证空义,也未能以般若智慧来照见诸法似有而实空。什么原因呢?则另有一偈云︰

山东11选5登录 「众因缘生法,我说即是无;

亦为是假名,亦是中道义。」此与原始佛教所说「此生故彼生,此灭故彼灭」的道理相同,凡是因缘合成的现象,自性皆是空的,不仅自性空,此空也是空。说诸法是有,是有的假名;离开有无二边,即是中道,即是《般若经》所说的空义。

山东11选5登录 舍离有无二边,也不执持中间,才是真正的中道实相的空义,空中无有相,也无无相,所以空义能成一切法,也能破一切执着相。

照见

「照」是观察,「见」是体验,以甚深的般若智慧,观照体验五蕴等一切诸法的自性皆空。以般若的角度来看世间现象,空与有是相反相成的,看似矛盾而实际统一,且又是超越的。

度一切苦厄

「苦」的梵文duḥkha,是身心受到逼恼而感到不安的状态。进一步则是有漏皆苦。

苦和厄不一样,苦是痛苦、辛苦;厄是危险、灾难。

苦和痛不一样,有痛不一定苦,有苦不一定痛。苦主要是精神层面的。痛主要是生理的,若不愿接受,会产生苦的感觉。贫穷的人,因为贫穷不是自己选择的,心中不平衡会觉得苦,出家人比贫穷人还穷,由于是自己选择的,所以甘之如饴。在同一个环境,相同的状况中,由于各人心境与福报不一样,感受的苦与不苦也不同。

山东11选5登录 在佛经中把苦分成三类︰

山东11选5登录 (一)生理的苦──生、老、病、死。生之苦我们都经验过,但都不记得了。生之苦不仅仅是从娘胎出生之苦,也有生存之苦的意思。事实上生存的过程就是一种苦的感受,我们的身体每一分钟都在变,细胞在生灭,生命也在变化。生了之后就开始老,如同由新变旧,生命结束以前的每一秒钟,都是老的过程,有些年轻的生命也会死亡,从出生至死亡,天天都在老去。

(二)心理的苦──生、住、异、灭,是精神的苦。包括了求不得苦,爱别离苦,怨憎会苦。

(三)五蕴炽盛苦──生理及心理二种形成的生命过程,这一生到下一生,一生一生永远在五蕴的生死中打滚,我们都不容易察觉五蕴是那么炽盛的、永远在生死中流转。

山东11选5登录 前两种生理及心理的苦都是从五蕴产生的,如果以深般若的无漏智来观照五蕴皆空,就不会苦,也能超越一切苦,因为一切都和五蕴有关,有五蕴就会产生生理的苦及心理的苦。

山东11选5登录 「厄」是困顿、纠缠、限制、拘束、遇邪、遭魔、受害等,故以灾难称厄运。

对凡夫来讲,有厄一定有苦;对圣人来说,有厄不一定苦。在日常生活中所面临的危险,有些是我们自己造成的,有些是自然环境及社会环境带来的,例如天灾、人祸、意外灾难等等。

修行人在修行时一定要先把对于身体的执着放下,再放下心理的妄念,当心理及生理的自我都放下时,就是五蕴皆空,虽然还不能度一切苦厄,但是在这一刻就是在禅悦及法喜之中。证得五蕴皆空后,身体还在,由于智慧具足,对于一切的苦难及灾难,都不会产生那是苦厄的感受了。

三、观诸法皆空

舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识,亦复如是。

舍利子

是一个人的名字,也就是舍利弗(梵文Śāriputra),是佛的十大弟子中智慧第一,《心经》是以舍利弗为听众代表而说的;如同《金刚经》是解空第一的须菩提为请法的代表而说的。

山东11选5登录 色不异空,空不异色

色是物质现象,包括地、水、火、风的四大类物质元素。人的肉体称为色身。有颜色的红黄蓝白黑等,有形状的长短方圆大小等,有粗大的物体如全宇宙的天体,有细微的物体如极微尘,有可用形象表现的物质,称为有表色法,有无法用形象表示但是确实存在的能量,称为无表色法。《心经》所讲的色,主要是指人的身体。

山东11选5登录 空是对有而说,亦即是无的意思,但是空义更为广大活泼。「色不异空」是说,一切物质现象,皆不离成、住、坏、空的四态;肉体的生命,不离生、老、病、死的四苦。临时有而终归空,从空而有还原为空,现象虽有而自性是空。「空不异色」是说,一切物质现象,虽然自性皆空,却又不妨碍因缘而有。凡夫爱有而惧空,大菩萨们,见有不贪爱,见空不恐惧。因为有色不异空的无色,空的无色不异有色,当空则空,当有则有,平等自在,心无牵挂。

山东11选5登录 色即是空,空即是色

空不能离开五蕴,五蕴本身就是空。

色是物质现象,存在于空中,由于有空,色的物质现象,才能经常变化及变换它们的位置、形象、关系,所以感觉到有这么许多东西存在。

这个世界的存在,没有不变化及不移动的东西,我们人的色身,有生、老、病、死,会老化会消失。地球和地球外的太空,及星球彼此之间也有互动的关系,也是不断的在老化,不是永远独立存在。因为有变化才晓得它的存在,这就是色,就是现象有而自性无。

当我们观照五蕴皆空,如果知见不正,会使人变得消极,对任何事都没有兴趣,认为身体既是假的、空的,所以不必吃苦,让它活活的饿死。对家庭不必尽义务,因为是虚幻的;对社会不必尽责任,因为人世间不是真实的存在。如此的话,便不能成就菩萨道了。因此禅修观想第一步是观一切空,第二步要运用假有的现象,使众生能成就菩萨道,进而成佛。所以实证「色即是空」,能够解脱苦恼,实证「空即是色」,能够成就佛道。体悟了空以后,要以积极的行动度众生。譬如佛像是假的,但我们利用假的佛像来作为修行的工具;色是假的,穿的衣服、吃的食物都是假的,但我们必须吃饭、穿衣滋养这假有的色身,如此才能运用色身作为修行菩萨道的工具。在体认到色即是空以后,一定要证悟空即是色,才能体会到空义的积极面。

空不能离开色,空不能离开现实的有。实相是空,因缘因果是有,否则就是虚无的顽空。开悟的人因为身体还在,和普通人一样会讲话、活动,所以念头还在,但是自我心中的执着不存在,因缘要他动时他就动,在动时头脑清清楚楚知道在做什么。要空的是对于色法等的执着,色法等的现象仍是有的,不但身体是有,心理活动也有,这是真正的解脱者。《六祖坛经》中说的「无念」,常被误解是没有念头、没有思想,实际上是没有自我执着的念头,不是指头脑中没有反应活动;他的头脑活动和凡夫的头脑活动不一样,凡夫的思想是以自我的感情和情绪连在一起,这是浮动不平衡的。如果有思想、有念头,但没有自我主观的感情和自我立场的情绪,这就是空的意思。就好似镜子本身不会动,当外面的景物动时,反映到镜中,镜面才有景象的活动。但是这个镜面的影像和外在的景物动的完全一样,没有加入镜子自己的主观判断、自我执着、感情成分,这就是「无念」的意思。

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